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人们彻底地误解了猛兽和凶残之人（譬如博尔吉亚[18]）。人们只要还一味追求在这种所有热带雨林[19]怪兽和癌瘤身上的“病态”，就会误解“自然”。或者干脆去寻求它们天生的“地狱”——：就如迄今为止所有道德论者所做的那样。莫非在道德论者那里怀有对原始森林和热带雨林的某种仇恨？莫非无论如何也要搞臭“热带人”？不管是把热带人当成疾病和人的蜕变也好，不管是把热带雨林当成自己的地狱和自我折磨也好。到底为什么？对“适度的地域”有利？为有节制的人着想？为平庸之人着想？——这属于“怯懦道德”的一章。
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所有这些请求个别角色帮助的道德论者，为了“幸福”的目的，怎么说好呢，——他们与危险度相比，与举止建议有什么两样，个别角色是与自身共存于危险之中；是针对他们的激情的药方，他们善与恶的嗜好，只要他们想拥有权力意志和想扮演主人；小聪明和大聪明，小玩艺儿和大玩艺儿，同家庭常备药品的邪味和老太婆的智慧纠缠在一起；全部是巴罗克式的、非理性的——因为，他们全部是面向“大众”的；因为，他们在不可集中的地方搞集中，说话绝对，举止绝对，统统只用一粒盐来调味，宁可说开始可以忍受。有时甚至是诱人的，如果他们放了过多的作料，并且学着危险地去嗅闻的话。首先是嗅闻“另一个世界”：因为，这就是一切，用智力的尺度来衡量则少了价值，并且尺度变长了，不是“科学”，更不是“智慧”，而是要再次说，再三再四地说，聪明，聪明，聪明，同愚蠢，愚蠢，愚蠢混在了一起，——不论是那种对冲动的灼手的痴呆和冰柱式形象的严寒，这些激情是斯多葛们推荐过的和治愈了的；或者斯宾诺莎的那种不笑不哭，他幼稚地推许通过解析和活体解剖来破坏激情；或者，通过无害的平庸而使激情降温，他们以平庸为满足，道德的亚里士多德主义。道德甚至成了有意通过艺术象征学而薄化和精神化享受激情。在某种程度上说，也就是音乐，或者是对上帝之爱、对人之爱。我的天——因为，在宗教中激情重新拥有了公民权，前提是……最后，甚至那种奉迎地和放任地为激情作牺牲，就像哈菲斯[20]和歌德所学习过的那样，那种大胆的精神放任，那种精神和肉体的风俗放浪[21]。在例外情况下，在古老的贤明的怪人和醉汉那里，情况“小有危险”。这，同样也属于“道德可畏”这一章的内容。